Definición de proyecto educativo. Un proyecto puede ser una idea, un plan o un programa. ... Puede decirse que un proyecto educativo consiste en la planificación de un proceso para que los alumnos alcancen ciertos objetivos de aprendizaje.
lunes, 25 de febrero de 2019
Proyecto de Innovación Educativa
Un proyecto de innovación, es un
instrumento que se rige bajo el enfoque constructivista y se pone en
marcha con el propósito de disminuir ciertos problemas académicos que
presentan algunos alumnos e interfieren con el proceso de enseñanza –
aprendizaje.
jueves, 21 de febrero de 2019
¿Qué es lo virtual? de Pierre Lévy
En sentido general, cuando se habla de virtualización, a lo que se
refiere es a la virtualización de servidores, lo que significa
particionar un servidor físico en varios servidores virtuales.
Cada máquina virtual puede interactuar de forma independiente con
otros dispositivos, aplicaciones, datos y usuarios, como si se tratara
de un recurso físico independiente.
Diferentes máquinas virtuales pueden ejecutar diferentes sistemas
operativos y múltiples aplicaciones al mismo tiempo utilizando un solo
equipo físico. Debido a que cada máquina virtual está aislada de otras
máquinas virtualizadas, en caso de ocurrir un bloqueo esto que no afecta
a las demás máquinas virtuales.
pero que es lo virtual para Levy Pierre en su Libro "¿Qué es los Virtual?
El
reciente mundo del ciberespacio ha abierto nuevamente el debate acerca de lo
“real” y lo “virtual”. ¿Hasta dónde una identidad creada para un juego de
Internet tiene correlación con la identidad cotidiana de una persona? ¿En qué medida
lo que yo pueda hacer o dejar de hacer en la red es irreal? O en todo caso, ¿es
irreal? En este contexto, analicemos algunas características de la
virtualización que trabaja el matemático francés Paul Pierre Levy.
Levy Pierre: (Túnez, 1956) es un escritor, filósofo y profesor investigador en ciencias de la comunicación francesa. Su trabajo se enfoca en el campo de la ética aplicada a las tecnologías de la información. Teorizó la noción de inteligencia colectiva e intentó crear un metalenguaje digital, llamado IEML (Information Economy Meta Language)
Pierre Lévy siempre a investigado en el área de lo virtual y lo etico virtualización
a la luz de la relación entre la comunicación virtual y las
características de la sociedad contemporánea. El autor nos lleva a posibles análisis y reflexiones sobre lo que la mayoria de las
personas imaginan sobre el concepto de virtualidad, mostrando que
"virtual" no es antónimo de "real" y ni sinónimo de "imaginario".
Logra relacionar, lo real VS la virtualización con lo actual y lo virtual; lo real tiene limitaciones evidentes y es observable, mientras
que la virtualización tiene pensamiento basado en definiciones y
determinaciones y no tiene limites porque es tu imaginación.
Caracteriza varios tipos de virtualizaciones que
desarrollaron las personas, que son la lengua, la técnica y los contratos.
También, explica las virtualizaciones del cuerpo, el texto y la economía
Título original: Qu’est-ce que le virtual?
Publicado en francés por Éditions de la Découverte, París
Publicado en francés por Éditions de la Découverte, París
Libro traducido al Español en 1999 por , Diego Levis
POSEE 9 capitulos:
1. ¿Qué es la virtualización (10
páginas)
2. La virtualización del cuerpo (8
páginas)
3. La virtualización del texto (14
páginas)
4. La virtualización de la
economía (18 páginas)
5. Las tres virtualizaciones que
han creado lo humano: el lenguaje, la técnica y el contrato (8 páginas)
6. Las operaciones de la
virtualización (12 páginas)
7. La virtualización de la
inteligencia y la constitución del sujeto (19 páginas)
8. La virtualización de la
inteligencia y la constitución del objeto (14 páginas)
9. El quadrivium ontológico: la
virtualización, una de tantas transformaciones (10 páginas)
Análisis por Capítulo.
1. ¿Qué es la virtualización?: En
esta sección de la lectura el autor hace referencia a los
significados y diferencias que existen entre lo actual y lo real, y nos
manifiesta que lo virtual es un algo que existe en potencia mas no en el acto,
esto igual sugiere que es real y por lo tanto “lo virtual no se opone a lo real
sino a lo actual”, ya que entendemos lo virtual como un algo potencial, debemos
distinguir esta entre lo posible, y para esto el autor nos dice que lo posible
se encuentra en el limbo, es una realidad latente, lo
posible es como todo lo real pero con ausencia de existencia, por lo tanto ya está
constituido distinto a lo virtual que es más bien un
conjunto problemático de fuerzas que acompaña a
una situación determinada, a un objeto, o
a cualquier entidad y que busca ser resuelto, es decir
una actualización.
La actualización; como
respuesta a la resolución de esta problemática que redice en
lo virtual, esta actualización se describe como
la creación de una forma a partir de la unión de las
fuerzas potencializadoras y una finalidad, es decir una producción de
cualidades nuevas que alimentan lo virtual, más allá de este proceso está
la virtualización que Lévy describe como “el movimiento inverso a la
actualización. Consiste en el paso delo actual a lo virtual, en una «elevación
a la potencia» de la entidad considerada. La virtualización no es
una des-realización (la transformación de una realidad en un
conjunto de posibles), sino una mutación de identidad, un desplazamiento del centro de gravedad ontológico
del objeto considerado: en lugar de definirse principalmente por su
actualidad (una «solución»), la entidad encuentra así su consistencia
esencial en un campo problemático.” (Lévy P. , 1995).
Después de
tener estos conceptos claros Lévy no habla de “Salir de ahí: la virtualización
como éxodo”, es decir la separación del aquí y el ahora,
con esto se refiere a que como ya sabemos lo virtual no es tangible y no se
encuentra en un lugar específico, por lo tanto, no tiene un espacio y
un tiempo determinados en los que se encuentra, y por lo tanto el salirnos de
ese aquí y ahora es fundamental para lograr la virtualización.
2. La virtualización del cuerpo:
“Virtualizándose, el cuerpo se multiplica. Creamos
organismos virtuales que enriquecen nuestro universo sensible sin infligirnos
dolor. ¿Se trata de una desencarnación? Retomando el ejemplo del cuerpo,
verificamos que la virtualización no se puede reducir a un proceso de
desaparición o de desmaterialización. Aun a costa de ser reiterativos,
recordemos que la virtualización se analiza, esencialmente, como un cambio de
identidad, un paso de una solución particular a una problemática general o
transformación de una actividad especial y circunscrita a un funcionamiento
deslocalizado, desincronizado, colectivizado… La virtualización del cuerpo no
es… por tanto, una desencarnación sino una reinvención, una reencarnación, una
multiplicación, una vectorización, una heterogénesis de lo humano”.
La lectura de Pierre Levi reconoce la realidad de
los adelantos tecnológicos que nos permite adentrarnos a nuevos acercamientos
al cuerpo reconociendo así la posibilidad de comprender mejor su constitución a
partir de representaciones tecnológicas.
“Por último, las biotecnologías nos llevan a
considerar las actuales especies botánicas o zoológicas (e incluso el género
humano) como casos particulares y quizá contingentes en el seno de una continuidad
biológica virtual mucho más vasta y todavía inexplorada.”
Esto nos lleva a reconocer que los sentidos han ido
experimentando o profundizando en percepciones que nos acerca más al estímulo
recreado que a una realidad contingente.
“El teléfono para el oído, la televisión para la vista, los sistemas de telemanipulación para el tacto y la interacción sen-somotriz: todos estos dispositivos virtualizan los sentidos, organizando así la puesta en común de los órganos virtualizados”.
“El teléfono para el oído, la televisión para la vista, los sistemas de telemanipulación para el tacto y la interacción sen-somotriz: todos estos dispositivos virtualizan los sentidos, organizando así la puesta en común de los órganos virtualizados”.
A partir de estas percepciones el cuerpo puede
proyectar realidades que se escapan de la contingencia del aquí y ahora hacia
nuevos mundos, en donde los estímulos se entrecruzan para engañar al consiente.
“La proyección de la imagen del cuerpo está
asociada generalmente a la noción de telepresencia. Pero la telepresencia es
mucho más que la simple proyección de la imagen”.
“Los sistemas de realidad virtual transmiten algo
más que imágenes: una casi presencia, pues los clones, agentes visibles o
marionetas virtuales que dirigimos por medio de nuestros gestos, pueden afectar
y modificar a otras marionetas o agentes visibles e incluso accionar a
distancia aparatos «reales» y actuar en el mundo ordinario”.
Por
eso, reconociendo los avances tecnológicos para responder a los estímulos
complejos del ser humanos, se debe apreciar que esta propuesta de una nueva
“corporalidad” se escapa a la comprensión del humano porque no se ha podido
reconstruir todos los estímulos que la realidad enriquece a la vida del ser
humano.3. La virtualización del texto: 👍💓💬💓👋👀
Este capitulo aborda acerca de la
virtualización del texto, es en este apartado donde nos viene aclarar
ciertos términos como hipertexto, ciberespacio entre otros. Según
nuestro autor muestra como la actualización del texto al leerse o al
interpretarse hace que se virtualice debido a que mientras se ésta
haciendo el recorrido por el texto, simultáneamente se hacen
asociaciones con imágenes y otros textos que construyen al individuo.
Ahora bien , Pierre Levy expresa que la escritura desincroniza y
deslocaliza; donde los mensajes se separan en el tiempo y alcanzan
en nuevos contextos otras nuevas ideas para enriquecer el trabajo de la
escritura o mejor la virtualización de la memoria.📖💿
En uno de los acápites de este documento , señala nuestro autor la definición de hipertexto, quien nos dice “ un hipertexto es como una colección de informaciones multimodales dispuestas en una red de navegación rápida e intuitiva” por tal razón, todos los procesos de virtualización de los textos se dan en el ciberespacio a partir de ordenadores, maquinas que se encargan de ubicar en la internet que se virtualizan, para Levy aquí es donde surge la problemática , en el acoplamiento dado entre el procesador, los programas de lectura, el navegador y el lector. Para finalizar, nos argumenta que es necesario nuevos sistemas de escritura en el ciberespacio para el surgimiento de una nueva cultura del texto.💪💭💬☝🙌 📉
4. La Virtualización de la Economía.: a mi parecer el capitulo más controversial.
La virtualización de la economía
radica en la nueva base de acceso a la información y conocimiento no ya de uso
académico, sino en la transformación de un mercado en línea a través del
ciberespacio, donde se actualizan para cambiar el estado financiero de las
bolsas o productos.
La virtualización de la economía es
la nueva vía de la información, presenta a la actividad económica en función
del transporte y la comunicación, de tal forma ha generado no solo la transformación
en el campo de la economía virtual, sino por el contario es una vía de acceso a
todo aquel que se encuentre en capacidad de manejar y conocer un computador.
La historia de la economía mundial ha venido avanzando tal como el hombre ha venido transformando su entorno. Pero hay que observar que el siglo XX es el siglo de las revoluciones tanto científicas como tecnológicas, donde la economía sufre un cambio en el mercado, las finanzas, la construcción de conocimiento e información, encontrando así un carácter virtual.
Esto debido a que la invención y
desarrollo de la moneda ya no se evidencia a través del papel, sino que los
mercados financieros funcionan a través de una dinámica en la era global y
digital para la cual el dinero y la información son cada vez más equivalentes.
En otras palabras, nos encontramos en la civilización de la velocidad, quien
llegue a los datos económicos precisos es el que lograra invertir y sacar
provecho de las ganancias.
Cita “En efecto, hoy en día, la información y el conocimiento son la principal fuente de producción de riqueza”Cita “Ya no es sólo una casta de especialistas, sino la gran masa de los ciudadanos la que está llamada a aprender, transmitir y producir conocimientos de manera cooperativa en su actividad cotidiana.”
Luego la mano factura y la
elaboración de máquinas ha pasado a un segundo plano, el nuevo paradigma es un
nuevo auge en la creación de herramientas de ayuda en el campo individual y
colectivo frente a la enseñanza de nuevas tecnologías, Por lo tanto, la
capacidad creativa de construir conocimiento es lo que va caracterizar la
riqueza de un pueblo o una nación.
Aunque es preciso detenernos un poco en la historia y analizar como el sector industrial a procesado la información, ha venido agregando nuevas etapas en la constitución de sus elementos y conocimientos; el computador se convirtió en una herramienta de la convivencia humana que genera diversos cambios en lo económico, lo social y lo cultural.
Ahora bien, el conocimiento y la información no se pueden generalizar como cosas materiales e inmateriales. Pero podemos hablar que la información está vinculada a una probabilidad que da como resultado una virtualización del acontecimiento. Donde los medios de comunicación jugaran un papel importante en las decisiones que vaya a escoger una nación para su proceso económico. Un ejemplo claro es la caída de la bolsa y la compra de acciones que minuto a minuto por medio de los mensajes el acontecimiento continúa actualizándose.
No obstante, en el desarrollo de ideas Levy entra a un tema de sumo interés: el trabajo. Por el cual ya él no nos habla de un trabajo generado por la fuerza, sino por la competencia, la innovación en la creación de productos para el conocimiento en diversos contextos. Por esta razón, escribe “el trabajador contemporáneo tiende a vender, no ya su fuerza de trabajo, sino su competencia o, más aún, una capacidad cuidada y mejorada continuamente, de aprender e innovar, que se puede actualizar de manera imprevisible en contextos cambiables.” En este punto, podemos observar la nueva revolución industrial, donde ya no es la maquina el producto y futuro de la economía de una nación, sino que se cambia a una dualidad de hombre vs máquina que enriquece a través de la creación de nuevas formas de acceso al conocimiento; gracias a las inteligencias colectivas.
5. Las tres virtualizaciones que han creado lo humano: el lenguaje, la técnica y el contrato.
Llamado tambien la virtualización del ser:
Reconocer la realidad virtual como un nueva espacio
que exige reconocer un nuevo sujeto no necesariamente implicaría romper con las
categorías que describen el mundo ontológico: sustancia, materia-forma,
esencia-accidente, existencia-accidente.
Lo anterior se basa en que lo virtual sigue sujeto al acontecer diario del ser
que está sometido al tiempo y al espacio que lo hace posible a través de una
plataforma tecnológica que va actualizando su información a través de su
computador, pero sigue siendo de carne y hueso.
Entonces, es necesario reconocer las limitaciones de esa realidad virtual que
es el mismo mundo de representación como es la misma cultura, pero no es un
ente distinto (pura representación), sino que hay personas que crean y recrean
las representaciones.
Considero
que un sujeto que se pueda constituir distinto al ser humano con su propia
conciencia que se mueva a la velocidad de la información y que su mundo sea lo
virtual se acerca más a un mundo futurista que sólo será posible, en el momento
actual, en las películas de ficción. Aunque, no dudo que la tecnología avanza
rápidamente, de ahí que la última palabra la tendrán los humanos del mañana.
6. Las operaciones de la virtualización.
El trivium de los signos:
Después de la gramática, la dialéctica. De este
modo, la dialéctica enlaza con un sistema de signos y un mundo objetivo situado
por los interlocutores en posición de mediador. ¿Las proposiciones son
verdaderas o falsas, y por qué? ¿De qué forma se corresponden con un estado del
mundo? La dialéctica mantiene, al mismo tiempo, la relación con el otro (la
argumentación) y la relación con el «exterior» (la semántica, la referencia).
Una lengua no existe sin estas operaciones de puesta en común o de sustitución
convencional entre un ámbito de los signos y un ámbito de las cosas.
El trivium de las cosas:
La hipótesis consiste en que las operaciones
gramaticales, dialécticas y retóricas, claves de la potencia virtualizante del
lenguaje, caracterizan igualmente a la técnica y a la complejidad relacional.
Para la técnica, la gramática remite a la fragmentación de gestos elementales
que podrán ser empleados en diversas secuencias o acciones en
circunstancias concretas. El caso de las lenguas es incuestionable. Se puede
estar tan dispuesto a admitir una especie de gramática técnica, como
problemática parece una dialéctica de las cosas.
Efectivamente, el lenguaje remite al mundo real,
permite elaborar proposiciones verdaderas o falsas, suscita emociones o ideas.
El lenguaje provoca estados mentales, la herramienta mueve materia. ¿Cómo
podría existir una dialéctica de los instrumentos? Y sin embargo, la técnica
también construye sentido.
La dialéctica y la
retórica, culminación de la virtualización
Un hombre prehistórico ve una rama. La rama es un
garrote virtual. Sustitución. De repente, una entidad real, adherida a su
identidad y a su función, encubre otra función, otra identidad, entra en nuevas
combinaciones, entra en un proceso de heterogénesis. Los seres, influenciados
por el proceso dialéctico, se desdoblan: por un lado, siguen siendo ellos
mismos; por el otro, son vectores de otro ser. La operación dialéctica funda lo
virtual porque abre, siempre de un modo diferente, un segundo mundo. El segundo
mundo es posterior a la operación dialéctica, no es ni «real» ni estático, sino
que nace y renace sin cesar —está siempre en el estado naciente de un proceso
infinito de desdoblamiento, de reenvío y de correspondencia—. Las operaciones
gramaticales multiplican el grado de libertad. Gramática, dialéctica y retórica
sólo se suceden en un orden lógico de exposición. En los procesos concretos de
virtualización, son simultáneos o incluso deducidos por la retórica. La
gramática fragmenta los elementos y organiza las secuencias. La dialéctica pone
en marcha las sustituciones y las correspondencias. La retórica general que
invocamos aquí se parece a las operaciones de creación del mundo humano, tanto
en el ámbito del lenguaje como en el técnico o relacional: invención,
composición, estilo, memoria, acción.
7. y 8. La virtualización de la
inteligencia y la constitución del sujeto y el objeto
En
estos dos capitulos se entrelazan tres temas: la parte
colectiva de la cognición y de la afectividad personal, la cuestión del
«colectivo pensante» en tanto que tal y la inteligencia colectiva como
utopía tecnopolítica. En este sentido, la inteligencia colectiva se
podría definir como una inteligencia distribuida en todos lados,
continuamente valorizada y puesta en sinergia en tiempo real.
La inteligencia colectiva en la inteligencia personal: lenguajes, técnicas, instituciones
Denomino
«inteligencia» al conjunto canónico de las actitudes cognitivas, es
decir a las capacidades de percibir, de recordar, de aprender, de
imaginar y de razonar. Todos los seres humanos son inteligentes en la
medida en que poseen estas aptitudes. Nuestra inteligencia posee una
dimensión colectiva mayor porque somos seres de lenguaje. Cada vez que
los utilizamos apelamos, por tanto, a la inteligencia colectiva. De este
modo, una vez más, participamos de la inteligencia colectiva que lo ha
creado. Para la biología, nuestras inteligencias son individuales y
parecidas (aunque no idénticas). Para la cultura, en cambio, nuestra
inteligencia es altamente variable y colectiva.
Economías cognitivas
Con
las instituciones y las «reglas de juego» pasamos de las dimensiones
colectivas de la inteligencia individual a la inteligencia del colectivo
como tal. Si las técnicas no fuesen condensaciones de la inteligencia
colectiva humana, se podría decir que la técnica propone y que el hombre
dispone.
Un
espíritu puede ser inconsciente, como el de algunos animales, como una
gran parte del espíritu humano o como los «espíritus» que surgen de
colectivos inteligentes. Por esa razón, los signos o grupos de signos,
también pueden ser llamados agentes. El psiquismo constituye una
interioridad. También comprendemos por qué los colectivos humanos, como
tales, se pueden denominar inteligentes. Los sistemas inteligentes son
«halográficos» y los grupos humanos son los más halográficos de los
sistemas inteligentes.
Colectivos humanos y sociedades de insectos
La
noción de inteligencia colectiva evoca irresistiblemente el
funcionamiento de las sociedades de insectos: abejas, hormigas,
termitas. Nosotros podemos disfrutar individualmente de la inteligencia
colectiva, que aumenta o modifica nuestra propia inteligencia. Nuestra
posición filosófica, moral y política está perfectamente contrastada: el
progreso humano hacia la constitución de nuevas formas de inteligencia
colectiva se opone radicalmente al concepto de hormiguero. Esta
objetivación dinámica de un contexto colectivo es un operador de
inteligencia colectiva, una especie de vínculo vivo que tiene lugar en
la memoria o de conciencia común. El objeto común suscita
dialécticamente un sujeto colectivo. Así, se estimula a los individuos a
participar en la inteligencia colectiva de la manera más pertinente.
Cada
vez que se produce un nuevo programa, se acentúa el carácter colectivo
de la inteligencia. Uno de los caracteres más relevantes de la nueva
inteligencia colectiva es la intensidad de su reflejo en las
inteligencias individuales y las fulguraciones planetarias de la
inteligencia colectiva. Pasemos, entonces, de la inteligencia colectiva
al colectivo inteligente.
El problema de la inteligencia Colectiva:
El
problema de la inteligencia colectiva es fácil de enunciar pero difícil
de resolver. Si bien todas las personas son inteligentes a su manera,
los grupos a menudo decepcionan. En consecuencia, cada ser humano podría
—debería— ser respetado como un artista o un investigador en la
república de los espíritus.
Presas, territorios, jefes y sujetos
Los
mamíferos superiores, y sobre todo los primates sociales de los que
descendemos, no tienen objetos. Pero la presa está destinada a ser
devorada, incorporada, reabsorbida finalmente dentro de un sujeto. La
sociedad animal define especialmente su identidad por su relación con un
territorio determinado. Para cumplir su función antropológica, el
objeto debe pasar de mano en mano, de sujeto en sujeto, y sustraerse de
la apropiación territorial, de la identificación con un nombre o de la
exclusión.
Una
vez más, ni el sujeto dominante, ni el sujeto sometido son objetos.
Durante el juego no influye ninguna jerarquía instituida: la circulación
del balón las suspende. La relación con el objeto es el resultado de
una virtualización de las relaciones de depredación, de dominio o de ocupación excluyente. El idiota mira el dedo e inventa el objeto.
El dinero, el capital
En un sistema capitalista la moneda constituye, sin duda, uno de los objetos más eficaces. La comunidad científica y sus objetos
La comunidad científica es otro ejemplo de colectivo inteligente unido
por la circulación de objetos. Estos objetos, en principio, «se estudian
por sí mismos» de un modo desinteresado, lo que equivale a decir que no
son territorios, ni presas ni sujetos sometidos o reverenciados. La
inventiva científica consiste en generar verdaderos objetos, es decir
vectores de comunidades inteligentes, capaces de interesar a otros
grupos que pondrán en circulación, enriquecerán, transformarán e incluso
harán proliferar el objeto inicial, transformando así su identidad
dentro de la comunidad. Las disciplinas distribuyen por territorios la
dialéctica abierta de los objetos y de los colectivos científicos. Ni
simple relación entre humanos, ni depredación o apropiación de las
cosas, la empresa científica encierra la constitución recíproca de
colectivos inteligentes y de objetos de conocimiento.
El ciberespacio como objeto
La
expansión del ciberespacio representa la más reciente de las grandes
apariciones de objetos inductores de inteligencia colectiva. En
realidad, es un objeto colectivo, dinámico, construido, o al menos
alimentado, por todos aquellos que lo utilizan. Crea un vínculo por el
hecho de ser, al mismo tiempo, objeto colectivo de sus productores y de
sus exploradores (Huitema 1995).
El
ciberespacio ofrece objetos moviéndose entre los grupos, memorias
compartidas, hipertextos comunitarios para la constitución de colectivos
inteligentes.
¿Qué es un objeto?
Es
el momento ahora de extraer las características generales del objeto
antropológico, objeto-vínculo o mediador de la inteligencia colectiva.
Sin embargo, el objeto, contenido y dominado por los grupos que
constituye, continúa siendo exterior, “objetivo”, ya
que no pertenece al grupo como otro sujeto. Por último, al objeto le
basta con ser sujetado por todos y el grupo sólo se constituye haciendo
circular el objeto. Esta virtualidad con soporte objetivo se actualiza
normalmente en acontecimientos, en procesos sociales, en actos o afectos
de la inteligencia colectiva (pases del balón, enunciados de un relato,
compras o ventas, nuevas experiencias, enlaces añadidos en la Web).
Siguiendo la función que se le hace desempeñar, la misma entidad puede
ser cosa u objeto. Los objetos técnicos pasan de mano en mano, de cuerpo
en cuerpo, como testigos. Así, el objeto atraviesa las tres
virtualizaciones fundamentales de la antropogénesis, es constitutivo de
lo humano como sujeto social, sujeto cognitivo y sujeto práctico. 
9. El quadrivium ontológico: la
virtualización, una de tantas transformaciones.
“La virtualización, o paso a la problemática, no es en ningún caso una desaparición en lo ilusorio, ni una desmaterialización. Más bien hay que asimilarla a una desustanciación”
En esta recapitulación de los conceptos postulados por Lévy a partir de
la Ontología clásica, él nos cuenta que la virtualización es una
desustanciación, que se expresa a través de la desterritorialización,
como se mostró en la anterior reseña; o el efecto social que tiene como
fundamento el anillo de Moebius, efecto según el cual se pasa fácilmente
desde lo privado hasta lo público, y viceversa, sin saber a ciencia
cierta, como en las paradojas eleáticas (la paradoja del calvo, por
ejemplo), dónde comienza lo público y dónde termina, para dar inicio a
lo privado. Virtualización que
cuenta con dos movimientos: el de la subjetivación, que tiene
implicaciones individuales, y el de la objetivación, que tiene
implicaciones comunitarias, que buscan el bien común. Virtualización que cuenta con tres tipos de operaciones: gramatica, dialéctica y retórica, tal cual como el trívium medieval.
En este sentido, Subjelivización y Objetivización
son entonces dos movimientos complementarios de la virtualización. Nuestro
propósito no es oponer lo virtual a los otros modos de ser. La articulación de
lo virtual y de lo actual anima la misma dialéctica del acontecimiento, del
proceso, del ser como
creación. Esta articulación de
la forma y de la materia caracteriza un polo de la sustancia, opuesta al polo del acontecimiento.
Las cuatro
travesías: La realización, como lo hemos sugerido antes, se puede asimilar a la causalidad material: alimenta con materia una forma preexistente.
Paralelamente, la realización encama una temporalidad lineal, mecánica,
determinista. La potencialización produce orden e información, reconstituye los
recursos y reservas energéticas. Realización y potencialización pertenecen al
orden de la selección: elección molecular, entre las posibles, para la
realización. Trimolecular y reconstitución de una forma para la
potencialización Las cuatro transformaciones están aquí diferenciadas
conceptualmente. Recuperados por los procesos de virtualización y de
actualización, posible y real son objetivados o subjetivados.
Acontecimiento envuelto Sustancia envuelta, Acontecimiento envolvente, Virtualización, Actualización, Subjetivación,
Objetivación, Sustancia envolvente Cosificación institucionalización, Realización,
Potencialización
Entonces, en este capítulo Lévy se dedica a explicar lo que, de alguna manera, había quedado oscuro en los capítulos anteriores. Por
eso quizás sea más recomendable leer este primer capítulo al comienzo
del curso, no al final de la saga de capítulos de este libro que se leen
durante el mismo. Así, Lévy dice
cosas aclaratorias como que hay un grupo que mora en lo patente, en lo
que se manifiesta, el cual está constituido por lo real y lo actual;
mientras que hay otro grupo que se mora en lo oculto, en lo que está
velado, y es lo posible y lo virtual. Lo virtual tiene que ver con lo subjetivo; mientras que lo actual, con lo objetivo. Lo real se asemeja a lo posible; mientras que lo actual responde a esa problematización propia de lo virtual. En
otras palabras, como se dijo al comienzo de esta reseña, el noveno
capítulo de ¿Qué es lo virtual? es más de lo mismo, la repetición de la
repetidera, lo que él ya dijo hasta la saciedad durante el libro y que,
por eso, cobrará más relevancia cuando se lea antes que los otros
capítulos.
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